{"id":20,"date":"2022-02-01T16:30:26","date_gmt":"2022-02-01T15:30:26","guid":{"rendered":"http:\/\/tribu-macroqa.francismizio.net\/?page_id=20"},"modified":"2024-12-16T22:42:55","modified_gmt":"2024-12-16T21:42:55","slug":"webographie","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/tribu-macroqa.francis-mizio.net\/tribu-macroqa\/webographie\/","title":{"rendered":"Webographie"},"content":{"rendered":"

PAGE EN CONSTRUCTION<\/span><\/b><\/p>\n

Vous allez me dire : t\u2019as consult\u00e9 tout cela pour \u00e7a ? Ben oui : il suffit d\u2019une phrase une seule, dans un documentaire d\u2019une heure, de quelques pages dans un livre\u2026 pour faire parfois jaillir une seule id\u00e9e.<\/span> <\/i><\/strong><\/p>\n

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WEBOGRAPHIE<\/b>1\u00e8re (La) – FranceTV Info .<\/b>
\nAmers Indiens – \u00e9dition sp\u00e9ciale<\/b> – <\/b>7 juin 2018<\/b>
\nSans doute LE documentaire \u00e0 voir sur l\u2019histoire am\u00e9rindienne de Guyane. L\u2019esclavage avant l\u2019esclavage dans le cadre de la comm\u00e9moration des 170 ans de l\u2019abolition, Guyane la 1\u00e8re vous propose un voyage dans le temps des tout premiers jours de la colonisation avant la traite n\u00e9gri\u00e8re. En 26 minutes, on y d\u00e9couvre le sort r\u00e9serv\u00e9 par les premiers colons aux peuples autochtones de cette terre d\u2019Amazonie (avec le t\u00e9moignage d\u2019Alexis Tiouka, juriste en droit am\u00e9rindien, d\u2019\u00c9line Grand \u00c9mile, juriste descendante d\u2019esclave, et de nombreux autres militants et repr\u00e9sentants am\u00e9rindiens importants). Un film de Jos\u00e9 Charles-Nicolas. Un d\u00e9bat s\u2019en ensuivi.<\/p>\n

Kazadok – immersion au coeur de la Guyane – 6 novembre 2019
\n<\/b>Documentaire\u00a0\u00bb Toutes les \u00e2mes de Guyane\u00a0\u00bb sur la pr\u00e9servation, le partage de connaissance des atouts culturels, environnementaux, patrimoniaux et des merveilles du pays Guyane. (Nombreux passages sur les villages am\u00e9rindiens, Wayana, Kali\u2019na ; interviews chef coutumier, chaman, musicien\u2026 ). R\u00e9alisateur : Daniel Rihi.<\/p>\n

Journal des Wayanas\u00a0<\/b><\/p>\n

Tribale Wayanas VF.
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SAWA – Savoirs autochtones Wayana-Apala\u00ef – Le r\u00e9veil des cultures am\u00e9rindiennes endormies
\n<\/b>Apr\u00e8s Pilima le 12 janvier 2020 et Antecume-Pata, quatre villages du Haut-Maroni en Guyane accueillent pendant dix jours une exposition itin\u00e9rante en fran\u00e7ais et en wayana. Dix-sept panneaux restituent les temps forts d\u2019un projet ambitieux appel\u00e9 SAWA pour Savoirs Autochtones Wayana-Apala\u00ef + reproduction du premier livre en Wayana. Voir aussi WATAU.<\/b>
\nhttps:\/\/la1ere.francetvinfo.fr\/longs-formats-reveil-cultures-amerindiennes-endormies-660291.html<\/a><\/p>\n

W.<\/b>
\nWATAU
\n<\/b>Les Wayana et Apala\u00ef utilisent les nouvelles technologies. \u00ab\u00a0Nous avons cr\u00e9\u00e9 le portail WATAU \u00e0 destination de nos communaut\u00e9s et de nos plus jeunes en particulier, car les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations ne connaissent plus nos traditions\u00a0\u00bb.
\nAvec ces cinq lettres, WATAU<\/a>, n\u2019est pas seulement l\u2019acronyme de la traduction de SAWA en langue caribe : Wajana Apalai Tuwalonu <\/i>(savoir) A- ap\u00ebipotp\u00ef <\/i>(enregistrer), U-uhpak<\/i> (ancien). C\u2019est aussi le nom wayana d\u2019un poisson, devenu l\u2019embl\u00e8me de la plateforme num\u00e9rique qui sert de socle au projet SAWA (Savoirs Autochtones Wayana-Apala\u00ef. Voir aussi 1\u00e8re (La)<\/b>
\nhttps:\/\/www.culture.gouv.fr\/Sites-thematiques\/Patrimoine-culturel-immateriel\/Ressources\/PCI-en-Outre-mer\/Galerie-de-projets-inspirants\/SAWA-Savoirs-autochtones-des-Wayana-et-Apalai).
\nhttps:\/\/watau.fr\/<\/a><\/p>\n

M\u00e9decine<\/b><\/p>\n

\u2022\u00a0D\u00e9serts m\u00e9dicaux : des tourn\u00e9es \u00e0 bord d’une pirogue en Guyane<\/b><\/p>\n

En Guyane, le syst\u00e8me de sant\u00e9 a d\u00fb \u00eatre adapt\u00e9 aux zones les plus recul\u00e9es. Certains m\u00e9decins font leur tourn\u00e9e en pirogue.
\nhttps:\/\/www.francetvinfo.fr\/france\/guyane-francaise\/deserts-medicaux-des-tournees-a-bord-d-une-pirogue-en-guyane_3502631.html<\/p>\n

\u2014\u2014\u2014<\/b><\/p>\n

A TRIER :
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\u2022\u00a0Dans les for\u00eats de Guyane (cha\u00eene Youtube + sites, Instagram, etc.)<\/b><\/p>\n

Exploration, observation de la faune sauvage, photographie : nous parcourons la for\u00eat amazonienne de Guyane \u00e0 la recherche de son extraordinaire biodiversit\u00e9.https:\/\/www.youtube.com\/channel\/UCklMmorBZS-ZwIakhbZInnA<\/b><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00abSi l\u2019on ne se mobilise pas, d\u2019ici 20 ans il ne restera plus rien de la culture Wayana\u2026\u00bb <\/b>Lib\u00e9ration. VOYAGE EN TERRE D\u2019OUTRE-MER (3) \/ 17 juillet 2017. Par Anne Pastor et Hugo Moati.
\nhttps:\/\/www.liberation.fr\/voyages\/2017\/07\/14\/si-l-on-ne-se-mobilise-pas-d-ici-20-ans-il-ne-restera-plus-rien-de-la-culture-wayana_1581734<\/p>\n

\u2022\u00a0Napol\u00e9on Chagnon, le dernier anthropologue\u00a0?`
\nInconnu en France, Chagnon est mort fin septembre. Ses travaux, qui rompaient avec la vision du paisible indig\u00e8ne, ont fait l’objet de controverses f\u00e9roces.<\/b>\u00a0Par Matthew Blackwell* pour Quillette** (traduction par Peggy Sastre)<\/i><\/b><\/p>\n

Publi\u00e9 le\u00a012\/10\/2019 \u00e0 17:37\u00a0| Le point.fr<\/a>
\nhttps:\/\/www.lepoint.fr\/debats\/napoleon-chagnon-le-dernier-anthropologue-12-10-2019-2340910_2.php<\/a>
\nNous sommes en 1978. Juch\u00e9 sur des b\u00e9quilles, une jambe dans le pl\u00e2tre \u00e0 cause d’un accident de jogging, Edward O. Wilson, biologiste renomm\u00e9, s’avance lentement \u00e0 la tribune du congr\u00e8s annuel de l’AAAS, l’Association am\u00e9ricaine pour l’avancement des sciences. Alors qu’il prend place devant ses notes, une soudaine clameur brise le silence de l’assembl\u00e9e\u00a0: tout le premier rang s’est lev\u00e9 comme un seul homme et hurle des insultes en rejoignant prestement l’estrade. Les protestataires bousculent Wilson et lui renversent un pichet d’eau glac\u00e9e sur la t\u00eate. Ce sont des marxistes, ulc\u00e9r\u00e9s par le livre que Wilson a publi\u00e9 quelques ann\u00e9es plus t\u00f4t,\u00a0Sociobiology<\/a>.<\/p>\n

Cette histoire est aujourd’hui famili\u00e8re lorsqu’il est question du d\u00e9bat nature\/culture, tant elle illustre l’hostilit\u00e9 rageuse dont font preuve certains id\u00e9ologues pour r\u00e9duire au silence ce que le commun des mortels consid\u00e8re d\u00e9j\u00e0 comme un fait incontestable\u00a0: que les humains, comme toutes les autres esp\u00e8ces vivantes, ont une nature. Ce jour-l\u00e0, alors que la foule abandonne Wilson pour quitter l’auditorium, un homme ira \u00e0 contre-courant et essayera de se frayer un chemin vers l’avant de la salle. \u00ab\u00a0Je n’avais jamais vu un comportement aussi haineux, terrifiant et d\u00e9gueulasse dans une conf\u00e9rence universitaire\u00a0\u00bb, se souvient le c\u00e9l\u00e8bre anthropologue Napol\u00e9on Chagnon. S’il ne le savait pas encore, ces \u00e9v\u00e9nements pr\u00e9sageaient ce que Chagnon allait lui-m\u00eame endurer pour avoir voulu importer une vision du monde wilsonienne en anthropologie, et g\u00e9n\u00e9rer ainsi l’une des plus \u00e9normes pol\u00e9miques jamais travers\u00e9es par la discipline.<\/p>\n

Menace<\/b><\/p>\n

On se souvient de Chagnon, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le\u00a021\u00a0septembre, comme de l’un des derniers titans de l’anthropologie. Peut-\u00eatre m\u00eame comme l’un des derniers ethnographes, dans la lign\u00e9e de Mead et de Malinowski, \u00e0 avoir \u00e9t\u00e9 capable de s’enfoncer dans une r\u00e9gion recul\u00e9e du monde pour vivre aux c\u00f4t\u00e9s d’un peuple aussi relativement peu accultur\u00e9 qu’\u00e9tudi\u00e9. Gr\u00e2ce \u00e0 ses recherches, des millions de personnes se sont int\u00e9ress\u00e9es aux cultures traditionnelles et au champ de l’anthropologie culturelle.<\/p>\n

Tremp\u00e9 de sueur, les mains et le visage gonfl\u00e9s par les piq\u00fbres d’insectes, c’est en\u00a01964\u00a0que Chagnon d\u00e9barque pour la premi\u00e8re fois dans un village v\u00e9n\u00e9zu\u00e9lien enclav\u00e9 au c\u0153ur de l’Amazonie, au bord d’une rivi\u00e8re infest\u00e9e de piranhas. En sortant de sa barque en aluminium, une odeur d’excr\u00e9ments et de mati\u00e8res v\u00e9g\u00e9tales en d\u00e9composition le prend \u00e0 la gorge. Il se fraye alors un chemin \u00e0 travers un mur de feuilles et tombe nez \u00e0 nez avec \u00ab\u00a0une douzaine d’hommes hideux, nus et musculeux qui [le] fixaient derri\u00e8re leurs arcs band\u00e9s\u00a0\u00bb. D\u00e8s sa toute premi\u00e8re rencontre avec les\u00a0Yanomam\u00f6, Chagnon comprend combien la parano\u00efa r\u00e8gne sur le quotidien de ce peuple qui vit sous la menace permanente de rapines.<\/p>\n

Il faudra du temps pour que Chagnon s’acclimate au fin fond de la for\u00eat amazonienne et \u00e0 ses menaces exceptionnelles. Les insectes ne cessent de le tourmenter \u2013 pas seulement les volants qui piquent, mais aussi les termites qui colonisent les chaussures pour y faire leurs nids ou les araign\u00e9es et les scorpions que la chaleur des v\u00eatements attire au beau milieu de la nuit. Sans oublier les serpents. \u00ab\u00a0J’avais pos\u00e9 mon fusil \u00e0 double canon de calibre\u00a012\u00a0sur la rive \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de moi\u00a0\u00bb, se souvient-il. Quelques instants plus tard, \u00ab\u00a0je vois l’eau exploser\u00a0: une \u00e9norme t\u00eate d’anaconda jaillit et se pr\u00e9cipite \u00e0 quelques centim\u00e8tres seulement de mon visage. J’ai tout de suite eu la rage\u00a0: cet encul\u00e9 de serpent essayait d’avoir ma peau\u2009\u00a0!\u00a0\u00bb Chagnon se met \u00e0 tirer. Le serpent se tortille violemment tandis qu’il recharge et tire, recharge et tire.<\/p>\n

Mais c’est surtout des jaguars que Chagnon s’inqui\u00e9tait le plus. L’animal est en effet connu pour pouvoir tuer plusieurs hommes en une seule attaque. De temps \u00e0 autre, Chagnon et ses compagnons sont harcel\u00e9s par ces pr\u00e9dateurs, parfois pendant des heures. Il les entend r\u00f4der la nuit autour du bivouac o\u00f9 il fait \u00e9tape entre deux visites de villages. Une nuit, il se r\u00e9veille nez \u00e0 nez avec un jaguar toutes dents dehors. Mais gr\u00e2ce \u00e0 la moustiquaire et aux cris des villageois, l’animal d\u00e9guerpira dans la jungle sans demander son reste.<\/p>\n

Potache<\/b><\/p>\n

En 1966, Chagnon se met \u00e0 travailler avec le g\u00e9n\u00e9ticien James Neel. Neel avait r\u00e9ussi \u00e0 convaincre la Commission de l’\u00e9nergie atomique des\u00a0\u00c9tats-Unis<\/a>\u00a0de financer une \u00e9tude g\u00e9n\u00e9tique d’une population isol\u00e9e et pouvait r\u00e9mun\u00e9rer Chagnon pour l’aider dans ses recherches. Ayant commenc\u00e9 \u00e0 pr\u00e9lever des \u00e9chantillons de sang des Yanomam\u00f6 pour leur administrer le vaccin Edmonston B, l’\u00e9quipe de Neel allait d\u00e9couvrir que les Yanomam\u00f6 n’avaient aucun anticorps contre la rougeole.<\/p>\n

De fait, la tribu semble sortir tout droit d’un manuel d’anthropologie \u2013 les Yanomam\u00f6 sont patrilin\u00e9aires et polygames (polygynes)\u2009; comme d’autres cultures dans le monde, ils pratiquent le l\u00e9virat \u2013 un homme doit \u00e9pouser la femme de son fr\u00e8re mort\u2009; ils respectent des r\u00f4les c\u00e9r\u00e9monieux et s’adonnent \u00e0 des rituels d’isolement avec des tabous alimentaires et sexuels. Mais il arrive que le vernis exotique craquelle pour r\u00e9v\u00e9ler une humanit\u00e9 commune, notamment un f\u00e9roce humour potache. Au d\u00e9but des recherches de Chagnon, les Yanomam\u00f6 lui feront une blague\u00a0: lorsqu’il leur demande leur nom, ils lui r\u00e9pondent des obsc\u00e9nit\u00e9s. Chagnon ne s’en rendra compte que plusieurs mois plus tard, lorsqu’il se vante aupr\u00e8s d’un autre groupe de Yanomam\u00f6 de bien conna\u00eetre leurs g\u00e9n\u00e9alogies et qu’il les voit rire aux larmes. Ils le supplient de continuer et, sans en \u00eatre conscient, Chagnon \u00e9num\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0Chatte Poilue \u00e9tait mari\u00e9e au chef Grosse Bite, leur plus jeune fils s’appelait Trou-du-Cul\u00a0\u00bb. D\u00e9couvrant le canular, Chagnon est \u00e0 la fois g\u00ean\u00e9 et furieux\u00a0: cinq mois de collecte de noms se r\u00e9v\u00e8lent n’\u00eatre qu’une litanie d’insultes. \u00c0 partir de ce jour, il v\u00e9rifiera toutes ses informations aupr\u00e8s de plusieurs Yanomam\u00f6 de diff\u00e9rents villages.<\/p>\n

Pourquoi la violence\u2009\u00a0?<\/b><\/p>\n

S’ils sont de joyeux drilles, les Yanomam\u00f6 sont aussi extr\u00eamement violents\u00a0: Chagnon d\u00e9couvre que jusqu’\u00e0 30\u00a0% des hommes se font massacrer par leurs cong\u00e9n\u00e8res. La guerre et la violence sont monnaie courante, et les duels une pratique rituelle\u00a0: deux hommes se tapent dessus \u00e0 la matraque jusqu’\u00e0 ce que l’un des deux succombe. Selon Chagnon, cela ne fait aucun doute que les femmes et les vengeances constituent les causes principales de cette violence. Un point qui n’est pas tr\u00e8s surprenant lorsqu’on conna\u00eet l’omnipr\u00e9sence d’une impitoyable comp\u00e9tition sexuelle entre m\u00e2les dans le r\u00e8gne animal, sauf que les anthropologues pr\u00e9f\u00e8rent voir dans la gen\u00e8se de la violence humaine des questions plus imm\u00e9diates, comme les conflits de ressources. Un jour que Chagnon demande au chaman yanomam\u00f6 Dedeheiwa de lui expliquer la cause de la violence, le pr\u00eatre r\u00e9pond\u00a0: \u00ab\u00a0Ne pose pas de questions aussi stupides\u2009\u00a0! Ce sont les femmes\u2009\u00a0! Les femmes\u2009\u00a0! Les femmes\u2009\u00a0! Les femmes\u2009\u00a0! Les femmes\u2009\u00a0!\u00a0\u00bb Chez les Yanomam\u00f6, les combats \u00e9clatent sur fond de jalousie, d’ind\u00e9cence sexuelle, de viol, de tentatives de s\u00e9duction, de kidnapping et de promesses de femmes non tenues.<\/p>\n

En g\u00e9n\u00e9ral, les raids et les attaques intestines voient un ou plusieurs hommes essayer d’enlever les femmes du groupe cibl\u00e9. \u00ab\u00a0La victime est agripp\u00e9e par un bras par ses ravisseurs et ses d\u00e9fenseurs tiennent l’autre bras. Puis les deux groupes tirent dans des directions oppos\u00e9es\u00a0\u00bb, explique Chagnon. On lui raconte m\u00eame l’histoire d’une femme d\u00e9sarticul\u00e9e dans la man\u0153uvre. \u00ab\u00a0La victime hurle de douleur et la lutte peut durer plusieurs longues minutes avant qu’un groupe n’ait l’avantage.\u00a0\u00bb Si, dans ses entretiens, Chagnon trouve qu’une femme sur cinq a \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9e, il n’est pas rare que certaines soient reconnaissantes envers leur kidnappeur quand le nouveau mari est moins cruel que l’ancien. De fait, le traitement des femmes yanomam\u00f6 est des plus horribles et Chagnon doit souvent faire face au dilemme que connaissent bien des anthropologues \u2013 faut-il intervenir ou rester dans sa position d’observateur\u2009\u00a0? Les hommes battent leur femme par jalousie sexuelle, les punissent \u00e0 coup de fl\u00e8ches ou de b\u00e2tons incandescents qu’ils placent entre leurs jambes pour leur faire passer toute envie d’infid\u00e9lit\u00e9. Un jour, un homme allait frapper sa femme \u00e0 la t\u00eate avec une b\u00fbche devant un public impassible. \u00ab\u00a0\u00c0 chaque fois, sa t\u00eate rebondissait sur le sol, comme s’il tapait dans un ballon de foot avec une batte de base-ball. Avec le chef, nous sommes intervenus \u2013 il \u00e9tait en train de la tuer.\u00a0\u00bb Chagnon lui suturera la t\u00eate. Mais une fois r\u00e9tablie, la femme allait jeter sa petite fille endormie au feu, pour plus tard mourir mordue par un serpent venimeux. En Amazonie, la vie peut \u00eatre mis\u00e9rable, brutale et courte.<\/p>\n

Les tueurs r\u00e9compens\u00e9s<\/b><\/p>\n

Pour ses recherches, Chagnon se rendra plus de vingt fois en Amazonie. En 1968, il publie\u00a0Yanomam\u00f6\u00a0: The Fierce People<\/i>, tout de suite best-seller dans le monde entier. Mais en anthropologie, le livre suscite tout aussi imm\u00e9diatement la controverse. S’il fait l’objet d’un immense respect et devient vite une r\u00e9f\u00e9rence dans le cursus universitaire, son sous-titre qualifiant les Yanoman\u00f6 de peuple \u00ab\u00a0f\u00e9roce\u00a0\u00bb d\u00e9range les anthropologues, qui pr\u00e9f\u00e8rent \u00e0 l’\u00e9poque parler dans leurs monographies de tribus \u00ab\u00a0paisibles\u00a0\u00bb, de peuplades \u00ab\u00a0inoffensives\u00a0\u00bb, voire de communaut\u00e9s qui \u00ab\u00a0ne connaissent pas la col\u00e8re\u00a0\u00bb. Au sein de la discipline, on s’obstine \u00e0 camoufler les cultures primitives sous une fa\u00e7ade idyllique\u00a0: 61\u00a0% des hommes waorani ont beau conna\u00eetre une mort violente,\u00a0un anthropologue<\/a>\u00a0qui d\u00e9crit ce peuple amazonien en parle n\u00e9anmoins comme d’une \u00ab\u00a0tribu o\u00f9 r\u00e8gne l’harmonie\u00a0\u00bb du fait d’une \u00ab\u00a0\u00e9thique mettant l’accent sur la paix\u00a0\u00bb. Lorsque vous consid\u00e9rez ce genre de soci\u00e9t\u00e9 comme harmonieuse, il est peu probable que vous soyez impressionn\u00e9 par un Chagnon qui voit dans les Yanomam\u00f6 un \u00ab\u00a0peuple f\u00e9roce\u00a0\u00bb, alors que seulement 30\u00a0% des hommes sont tu\u00e9s par d’autres hommes. Ce m\u00eame anthropologue, pour qui les Waoroni se feraient fort d’une \u00e9thique pacifiste, mettra d’ailleurs ses plus beaux habits jargonneux pour accuser Chagnon de \u00ab\u00a0projection des traditionnels pr\u00e9jug\u00e9s de la construction occidentale de l’Alt\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Mais c’est face \u00e0 la d\u00e9couverte des unokai \u2013 titre honorifique r\u00e9compensant des hommes pour en avoir tu\u00e9 d’autres \u2013 que les anthropologues vont le plus bl\u00eamir. Selon les calculs de Chagnon, les tueurs ont environ trois fois plus d’enfants et deux fois plus d’\u00e9pouses que les autres. D\u00e9taillant ses observations dans\u00a0un article<\/a>\u00a0publi\u00e9 dans\u00a0Science<\/i>\u00a0en 1988, Chagnon laisse entendre que les hommes victorieux dans ce ph\u00e9nom\u00e8ne culturel \u2013 d\u00e9montrer sa prouesse militaire \u00e0 tuer pour se venger \u2013 \u00e9taient tenus en meilleure estime par le groupe et \u00e9taient aussi consid\u00e9r\u00e9s comme plus s\u00e9duisants par les femmes. Dans certains cercles ext\u00e9rieurs \u00e0 l’anthropologie, l\u00e0 encore, la th\u00e9orie de Chagnon n’est pas surprenante, mais ses implications pour l’anthropologie pouvaient \u00eatre profondes. Dans\u00a0La Part d’ange en nous<\/i>,\u00a0Steven Pinker<\/a>\u00a0souligne que si les hommes violents s’av\u00e8rent plus adapt\u00e9s sur un plan \u00e9volutif que les autres, \u00ab\u00a0cette arithm\u00e9tique, si elle persistait pendant plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, favoriserait une tendance g\u00e9n\u00e9tique \u00e0 vouloir et \u00e0 pouvoir tuer\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Les conflits sur les moyens de reproduction \u2013 les femmes \u2013 (…)\u00a0\u2013 ont fa\u00e7onn\u00e9 la psychologie masculine humaine<\/i><\/p>\n

La question de savoir si la meilleure\u00a0fitness<\/i>\u00a0darwinienne des hommes violents est un ph\u00e9nom\u00e8ne universel \u00e0 toute l’humanit\u00e9 pr\u00e9historique reste contest\u00e9e. Chagnon va visiblement dans ce sens\u00a0: \u00ab\u00a0Les conflits sur les moyens de reproduction \u2013 les femmes \u2013 ont domin\u00e9 les machinations politiques masculines durant toute l’histoire de l’humanit\u00e9 et ont fa\u00e7onn\u00e9 la psychologie masculine humaine\u00a0\u00bb, \u00e9crit-il. Ses d\u00e9tracteurs n’en croient pas leurs yeux. Non seulement accusait-il une soci\u00e9t\u00e9 amazonienne jusqu’ici inconnue de r\u00e9compenser ses m\u00e2les les plus violents par un succ\u00e8s reproductif, mais il en d\u00e9duisait que l’humanit\u00e9 tout enti\u00e8re \u00e9tait elle-m\u00eame souill\u00e9e du sang de nos anc\u00eatres\u00a0! Dans cette hypoth\u00e8se, ils voient une menace\u00a0: une nouvelle fa\u00e7on de penser le comportement humain risquait de s’immiscer en anthropologie pour promouvoir un nouveau paradigme d’\u00e9cologie comportementale appliqu\u00e9e \u00e0 l’humain. Chagnon fait une entr\u00e9e fracassante sur le champ de bataille des\u00a0science wars<\/a>\u00a0et les anthropologues vont faire la queue pour le couvrir d’opprobre et tourner ses hypoth\u00e8ses en ridicule. Le \u00ab\u00a0d\u00e9bat\u00a0\u00bb sera si mesquin que certains anthropologues refuseront d’utiliser sa translitt\u00e9ration \u00ab\u00a0Yanomam\u00f6\u00a0\u00bb, pour lui pr\u00e9f\u00e9rer \u00ab\u00a0Yanomami\u00a0\u00bb. S’ils n’arrivaient pas \u00e0 s’entendre sur le nom du peuple, sur quoi d’autre pouvaient-ils esp\u00e9rer tomber d’accord\u2009\u00a0?<\/p>\n

Aux yeux de Chagnon, son plus redoutable critique fut l’\u00e9minent anthropologue Marvin Harris. Harris avait \u00e9t\u00e9 officieusement couronn\u00e9 roi de la discipline apr\u00e8s la publication de son magnus opus\u00a0The Rise of Anthropological Theory<\/a>. Fondateur de la tr\u00e8s influente \u00e9cole mat\u00e9rialiste d’anthropologie, il soutient que les ethnographes devraient d’abord chercher des explications mat\u00e9rielles au comportement humain avant d’envisager des alternatives, car \u00ab\u00a0la vie sociale humaine est une r\u00e9ponse \u00e0 des probl\u00e8mes pratiques de l’existence\u00a0\u00bb. Selon Harris, la structure et la \u00ab\u00a0superstructure\u00a0\u00bb d’une soci\u00e9t\u00e9 sont en grande partie des \u00e9piph\u00e9nom\u00e8nes de son \u00ab\u00a0infrastructure\u00a0\u00bb\u00a0; en d’autres termes, que l’organisation \u00e9conomique et sociale, les croyances, les valeurs, l’id\u00e9ologie et le symbolisme d’une culture \u00e9voluent \u00e0 la suite des changements des circonstances mat\u00e9rielles d’une soci\u00e9t\u00e9 particuli\u00e8re et que des pratiques culturelles apparemment d\u00e9su\u00e8tes tendent \u00e0 refl\u00e9ter la relation entre l’Homme et son environnement. Par exemple, l’interdiction de la consommation de b\u0153uf chez les Hindous en\u00a0Inde<\/a>\u00a0n’est pas principalement le fait d’injonctions religieuses. Ces croyances religieuses sont elles-m\u00eames des \u00e9piph\u00e9nom\u00e8nes des v\u00e9ritables causes\u00a0: les vaches sont plus pr\u00e9cieuses pour tirer les charrues et produire des engrais et du combustible pour chauffer les maisons. Le mat\u00e9rialisme culturel privil\u00e9gie\u00a0les explications de type \u00ab\u00a0\u00e9tique\u00a0\u00bb sur l’\u00ab\u00a0\u00e9mique\u00a0\u00bb<\/a>, il ignore les opinions des membres d’une soci\u00e9t\u00e9 et entend d\u00e9couvrir la r\u00e9alit\u00e9 qui se cache derri\u00e8re ces opinions.<\/p>\n

Ainsi, lorsque les Yanomam\u00f6 expliquent que la guerre et les combats sont caus\u00e9s par les femmes et les vendettas, Harris leur cherche une explication mat\u00e9rielle relevant des pr\u00e9occupations imm\u00e9diates de survie. Les donn\u00e9es de Chagnon confirment que plus un village est grand, plus les risques de combats, de violence et de guerre sont \u00e9lev\u00e9s. Dans son livre\u00a0Good to Eat\u00a0: Riddles of Food and Culture<\/a>, Harris soutient que les combats sont plus fr\u00e9quents dans les plus grands villages yanomam\u00f6 parce qu’ils \u00e9puisent les stocks de gibier local plus rapidement que les petits villages, ce qui ne laisse aux hommes pas d’autres choix que de se battre entre eux ou d’attaquer des groupes ext\u00e9rieurs pour combler leurs besoins en prot\u00e9ines. Lorsque Chagnon pr\u00e9sente la th\u00e9orie mat\u00e9rialiste de Harris aux Yanomam\u00f6,\u00a0ils \u00e9clatent de rire et r\u00e9pondent<\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0Oui, nous aimons la viande, mais nous aimons beaucoup plus les femmes.\u00a0\u00bb Selon Chagnon, les petits villages sont moins violents parce que leurs membres sont biologiquement plus proches \u2013 ces communaut\u00e9s ne sont compos\u00e9es que de deux ou trois grandes familles, avec des syst\u00e8mes de r\u00e9partition et de partage des femmes plus stables.<\/p>\n

Un soir, Chagnon assiste \u00e0 un d\u00e9bat sur la sociobiologie entre Edward Wilson et Harris au Smithsonian Institute. \u00c0 un moment donn\u00e9, alors qu’il est en train de d\u00e9crire les dangers de la sociobiologie, Harris fait une pause et s’exclame\u00a0: \u00ab\u00a0Saviez-vous qu’il y a un anthropologue, un homme d\u00e9sormais c\u00e9l\u00e8bre pour ses longues recherches sur les Indiens d’Amazonie, qui pr\u00e9tend, mesdames et messieurs, que ces tribus n’ont pas seulement un g\u00e8ne de la guerre, mais qu’elles ont aussi des g\u00e8nes de l’infanticide\u2009\u00a0!\u00a0\u00bb Une telle caricature du point de vue de Chagnon que ce dernier fait passer une question au mod\u00e9rateur. Il veut qu’Harris \u00ab\u00a0donne le nom de ce fameux anthropologue qui affirme qu’il existe des g\u00e8nes de la guerre et de l’infanticide\u00a0\u00bb. Mais pendant toute la session des \u00e9changes avec le public, Harris ne cesse de temporiser sa r\u00e9ponse, tant et si bien que le mod\u00e9rateur en vient \u00e0 annoncer la conf\u00e9rence termin\u00e9e. Qu’\u00e0 cela ne tienne, Chagnon se l\u00e8ve et demande une nouvelle fois \u00e0 Harris de donner le nom de l’anthropologue myst\u00e8re. Le public, qui reconna\u00eet imm\u00e9diatement Chagnon de ses documentaires, se met \u00e0 crier\u00a0: \u00ab\u00a0Qu’il parle\u2009\u00a0! Laissez-le parler\u2009\u00a0!\u00a0\u00bb Momentan\u00e9ment d\u00e9contenanc\u00e9, Harris avoue que s’il a mal compris Chagnon, il l’invite \u00e0 revenir \u00e0 l’anthropologie. La r\u00e9ponse de Chagnon\u00a0? \u00ab\u00a0Mais je ne l’ai jamais quitt\u00e9e.\u00a0\u00bb<\/p>\n

En butte aux missionnaires sal\u00e9siens<\/b><\/p>\n

Si les critiques de Harris et d’autres anthropologues continuent de pleuvoir sur Chagnon aux \u00c9tats-Unis, sa r\u00e9putation en vient \u00e0 se d\u00e9t\u00e9riorer sur un autre front. D\u00e8s son arriv\u00e9e en Amazonie, Chagnon avait entretenu des relations cordiales avec un pr\u00eatre missionnaire des Sal\u00e9siens de Don Bosco. En r\u00e9alit\u00e9, Chagnon et le pr\u00eatre sont devenus tellement bons amis que le religieux demande un jour \u00e0 Chagnon de tuer un de ses compagnons de mission, accus\u00e9 d’avoir rompu son v\u0153u de chastet\u00e9 en couchant avec une femme yanomam\u00f6. Le pr\u00eatre craint que l’incartade ne salisse l’honneur de l’ordre sal\u00e9sien. \u00c9videmment, Chagnon refuse, mais cela met leur relation \u00e0 rude \u00e9preuve. Elle se d\u00e9t\u00e9riore davantage lorsque Chagnon d\u00e9couvre que les missionnaires distribuent des fusils aux autochtones et que ceux-ci les utilisent dans leurs guerres. En outre, les missionnaires ignorent toutes les recommandations de Chagnon pour pr\u00e9server les Indiens de la rougeole\u00a0: en voulant convertir les Yanomam\u00f6, les sal\u00e9siens contribuent \u00e0 la propagation rapide de la maladie. Les liens entre les missionnaires et Chagnon se rompent d\u00e9finitivement lorsque l’anthropologue collabore \u00e0 un documentaire o\u00f9 les religieux sont pr\u00e9sent\u00e9s sous un jour moins que flatteur. Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990, les missionnaires entendent chasser tout bonnement Chagnon d’Amazonie et redoublent d’efforts lorsqu’ils apprennent que la\u00a0BBC<\/a>\u00a0et\u00a0Nova<\/a>\u00a0sont sur le point de produire un nouveau documentaire dans la for\u00eat tropicale portant sur sa dispute avec Marvin Harris. Ils arriveront \u00e0 leurs fins\u00a0: les sal\u00e9siens font pression sur\u00a0Maria Luisa<\/a>\u00a0Allais, la responsable de la Commission indienne du Venezuela, pour qu’elle refuse \u00e0 Chagnon un permis dont il avait besoin pour revenir dans le pays et continuer ses recherches.<\/p>\n

En 1993, une trag\u00e9die frappe l’Amazonie lorsque des chercheurs d’or traversent la fronti\u00e8re en provenance du\u00a0Br\u00e9sil<\/a>\u00a0et massacrent plusieurs Yanomam\u00f6, dont des femmes et des enfants. L’explorateur Charles Brewer-Car\u00edas est choisi pour diriger une commission pr\u00e9sidentielle sur le massacre, et il veut que Chagnon en fasse partie, vu qu’il est l’un des rares anthropologues au monde \u00e0 parler yanomam\u00f6. Lorsque le pr\u00e9sident v\u00e9n\u00e9zu\u00e9lien Carlos Perez apprend que Chagnon s’est vu refuser un permis d’entr\u00e9e, il t\u00e9l\u00e9phone au minist\u00e8re de l’\u00c9ducation et lui ordonne de lui en d\u00e9livrer un derechef. Maria Luisa Allais, visiblement dans ses petits souliers, s’ex\u00e9cute et Chagnon r\u00e9cup\u00e8re ses papiers. Le fait que Chagnon ait court-circuit\u00e9 la Commission indienne et fasse maintenant partie de la commission pr\u00e9sidentielle charg\u00e9e d’enqu\u00eater sur le massacre exasp\u00e8re au plus haut point les sal\u00e9siens. Ils pensent que l’enqu\u00eate leur revient de droit. D\u00e8s le premier jour des investigations, un \u00e9v\u00eaque sal\u00e9sien accompagn\u00e9 d’hommes arm\u00e9s de fusils automatiques se pose en h\u00e9licopt\u00e8re sur le lieu du massacre et ordonne \u00e0 Brewer-Car\u00edas et \u00e0 Chagnon de d\u00e9guerpir. Le gouvernement \u00e9tant alors \u00e0 la veille d’un coup d’\u00c9tat et peu dispos\u00e9 \u00e0 faire respecter la loi et l’ordre dans les profondeurs de l’Amazonie, la commission d’enqu\u00eate sera rapidement dissoute. Toute sa vie, Chagnon regrettera que les morts n’aient pu obtenir justice.<\/p>\n

Une crise sans pr\u00e9c\u00e9dent<\/b><\/p>\n

Malgr\u00e9 leur am\u00e8re rivalit\u00e9 intellectuelle, Marvin Harris ne va jouer aucun r\u00f4le dans les sensationnelles accusations port\u00e9es contre Chagnon, voulant qu’il ait men\u00e9 ses recherches en Amazonie de mani\u00e8re contraire \u00e0 l’\u00e9thique. Celles-ci seront le fait d’une coalition d’anthropologues moins \u00e9minents, dont certains occupent des fonctions de premier plan dans des organisations militantes cr\u00e9\u00e9es de toutes pi\u00e8ces pour s’opposer \u00e0 Chagnon. David Maybury-Lewis, pr\u00e9sident de l’association Cultural Survival, fut l’un des premiers critiques de Chagnon et aussi l’un des premiers anthropologues \u00e0 conspuer la \u00ab\u00a0f\u00e9rocit\u00e9\u00a0\u00bb qu’il attribuait aux Yanomam\u00f6. Un \u00e9tudiant de Maybury-Lewis, Terence Turner, pr\u00e9sident pour sa part de Survival International USA, sera un d\u00e9tracteur encore plus farouche de Chagnon. Survival International, qui s’en est r\u00e9cemment pris \u00e0 Steven Pinker pour\u00a0La Part d’ange en nous<\/i>, promeut depuis longtemps l’image rousseauiste de peuplades traditionnelles devant \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9es dans toute leur splendeur naturelle des ravages du monde moderne. Survival International vilipende toutes les d\u00e9couvertes anthropologiques susceptibles de compliquer cet ang\u00e9lique tableau et Chagnon s’est aventur\u00e9 en plein dans leur ligne de tir. Sur\u00a0leur site internet<\/a>, on trouve toujours une p\u00e9tition reprochant \u00e0 Chagnon sa caract\u00e9risation des Yanomam\u00f6 comme \u00ab\u00a0peuple f\u00e9roce, violent et archa\u00efque\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pendant des ann\u00e9es, Terence Turner de Survival International pr\u00eatera main-forte \u00e0 un soi-disant journaliste, Patrick Tierney, qui enqu\u00eatait sur Chagnon pour son livre\u00a0Au nom de la civilisation<\/i>. En 2000, alors que le livre de Tierney est sur le point d’\u00eatre publi\u00e9, Turner et son coll\u00e8gue Leslie Sponsel \u00e9crivent \u00e0 la pr\u00e9sidente de l’American Anthropological Association (AAA) et l’informent qu’une crise sans pr\u00e9c\u00e9dent est sur le point de toucher l’anthropologie. En effet, Tierney affirme que Chagnon et Neel avaient propag\u00e9 la rougeole chez les Yanomam\u00f6 en\u00a01968\u00a0en utilisant des vaccins d\u00e9fectueux ou que les documentaires de Chagnon d\u00e9peignant la violence des Yanomam\u00f6 ont \u00e9t\u00e9 truqu\u00e9s et que plusieurs Yanomam\u00f6 l’ont pay\u00e9 de leur vie sur le tournage de sc\u00e8nes dangereuses. En outre et entre autres, Chagnon est accus\u00e9 d’avoir g\u00e9n\u00e9r\u00e9 de la violence parmi les Yanomam\u00f6, falsifi\u00e9 ses donn\u00e9es, d\u00e9clench\u00e9 des guerres et aid\u00e9 des politiciens corrompus. Neel est \u00e9galement accus\u00e9 d’avoir refus\u00e9 des vaccins \u00e0 certaines populations autochtones dans le cadre d’une exp\u00e9rience. Les m\u00e9dias ne tardent pas \u00e0 se faire l’\u00e9cho des calomnies de Tierney, dont le\u00a0Guardian<\/i>\u00a0qui publie\u00a0un article incendiaire<\/a>\u00a0accusant Neel et Chagnon d’eug\u00e9nisme. Turner affirme pour sa part que Neel croyait en un g\u00e8ne du \u00ab\u00a0leadership\u00a0\u00bb et que le pool g\u00e9n\u00e9tique humain pouvait \u00eatre am\u00e9lior\u00e9 en \u00e9liminant les individus les plus m\u00e9diocres. \u00ab\u00a0L’implication politique de cet eug\u00e9nisme fasciste\u00a0\u00bb, d\u00e9clare Turner au\u00a0Guardian<\/i>, \u00ab\u00a0est clairement que la soci\u00e9t\u00e9 devrait \u00eatre r\u00e9organis\u00e9e en petits isolats procr\u00e9atifs dans lesquels des hommes g\u00e9n\u00e9tiquement sup\u00e9rieurs pourraient devenir dominants et ainsi \u00e9liminer ou r\u00e9duire les perdants en esclavage\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Une guerre sans merci<\/b><\/p>\n

\u00c0 la fin de 2000, l’American Anthropological Association (AAA) annonce une consultation au sujet du livre de Tierney. La nouvelle n’est pas tout \u00e0 fait rassurante pour Chagnon, vu le passif de l’organisation avec des anthropologues ne suivant pas la ligne du parti. Lors de la controverse Freeman-Mead, quand l’anthropologue n\u00e9o-z\u00e9landais Derek Freeman avait critiqu\u00e9 le livre de Margaret Mead\u00a0Adolescence \u00e0 Samoa<\/i>, le magazine\u00a0Science<\/i>, \u00e9dit\u00e9 par l’association am\u00e9ricaine pour l’avancement des sciences (AAAS), louera le travail de Freeman au moment m\u00eame o\u00f9 l’AAA le conspuait. L’AAA s’en prendra d’ailleurs \u00e0 l’AAAS \u00e0 laquelle elle reproche de pas avoir condamn\u00e9 Freeman. Sauf que selon une enqu\u00eate approfondie de l’Acad\u00e9mie des sciences, les affirmations de Tierney \u00e9taient \u00ab\u00a0manifestement fausses\u00a0\u00bb, son livre portant \u00ab\u00a0un grave pr\u00e9judice (\u2026) \u00e0 la science elle-m\u00eame\u00a0\u00bb. Du c\u00f4t\u00e9 de l’AAA, on estime que l’ouvrage de Tierney a \u00ab\u00a0rendu un pr\u00e9cieux service \u00e0 notre discipline\u00a0\u00bb. L’AAA d\u00e9cide de r\u00e9unir un groupe de travail, l’\u00ab\u00a0El Dorado Task Force\u00a0\u00bb, charg\u00e9 non pas d’\u00ab\u00a0enqu\u00eater\u00a0\u00bb sur Chagnon, ce qui aurait viol\u00e9 son code de d\u00e9ontologie, mais sur les affirmations de Tierney.<\/p>\n

Derri\u00e8re les portes closes de l’AAA, les tensions sont vives. \u00ab\u00a0D\u00e9truisez ce message\u00a0\u00bb,\u00a0\u00e9crit Jane Hill<\/a>, chef du groupe de travail \u00e0 Sarah Hrdy, une autre anthropologue. \u00ab\u00a0Le livre n’est qu’un tas de fumier (nous utiliserons des mots plus ripolin\u00e9s dans notre rapport, mais nous sommes tous d’accord l\u00e0-dessus). Je pense n\u00e9anmoins que l’AAA devait faire quelque chose, parce que je suis persuad\u00e9e que les travaux des anthropologues aupr\u00e8s des peuples indig\u00e8nes en Am\u00e9rique latine (\u2026) et leur avenir ont \u00e9t\u00e9 gravement remis en question par ces accusations. Le silence de l’AAA aurait \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9 comme un acte d’approbation ou de l\u00e2chet\u00e9. La post\u00e9rit\u00e9 jugera du bien-fond\u00e9 de cette d\u00e9cision.\u00a0\u00bb Boulevers\u00e9 d’apprendre que la communaut\u00e9 anthropologique pourrait prendre au s\u00e9rieux les accusations de Tierney, Chagnon est hospitalis\u00e9 pour un \u00e9vanouissement caus\u00e9 par le stress. Soup\u00e7onnant que le groupe de travail avait \u00e9t\u00e9 constitu\u00e9 pour pousser Chagnon sous le bus, l’anthropologue Raymond Hame d\u00e9missionnera de la commission. En 2002, l’AAA se voit remettre le rapport du groupe de travail\u00a0: s’il n’est pas une \u00ab\u00a0enqu\u00eate\u00a0\u00bb en bonne et due forme, il reproche n\u00e9anmoins \u00e0 Chagnon d’avoir d\u00e9peint les Yanomam\u00f6 d’une mani\u00e8re \u00ab\u00a0n\u00e9faste\u00a0\u00bb et le tient responsable d’avoir fait passer ses recherches avant leurs int\u00e9r\u00eats.<\/p>\n

Lav\u00e9 de tout soup\u00e7on<\/b><\/p>\n

Les accusations les plus graves de Tierney s’effondrent cependant comme un ch\u00e2teau de cartes. En 2000, les chefs \u00e9lus des Yanomam\u00f6\u00a0publient un communiqu\u00e9<\/a>, affirmant que Chagnon \u00e9tait arriv\u00e9 apr\u00e8s l’\u00e9pid\u00e9mie de rougeole et qu’il avait sauv\u00e9 des vies, \u00ab\u00a0Le Dr Chagnon \u2013 que nous connaissons sous le nom de\u00a0Shaki<\/a>\u00a0\u2013 est venu dans nos communaut\u00e9s avec des m\u00e9decins et il nous a vaccin\u00e9s contre la maladie \u00e9pid\u00e9mique qui nous tuait. Gr\u00e2ce \u00e0 lui, nous sommes des centaines \u00e0 avoir surv\u00e9cu et nous sommes tr\u00e8s reconnaissants au Dr Chagnon et \u00e0 ses collaborateurs pour leur aide.\u00a0\u00bb Des enqu\u00eates de l’American Society of Human Genetics et de l’International Genetic Epidemiology Society concluent toutes au caract\u00e8re sans fondement des accusations de Tierney quant \u00e0 l’\u00e9pid\u00e9mie de rougeole. L’universit\u00e9 du Michigan\u00a0renouvelle sa confiance<\/a>\u00a0\u00e0 son professeur. Les articles se multiplient dans les revues sp\u00e9cialis\u00e9es pour d\u00e9noncer les conclusions erron\u00e9es du groupe de travail de l’AAA. En 2005, l’American Anthropological Association vote le retrait du rapport et lave Chagnon de tout soup\u00e7on.<\/p>\n

En 2000, un communiqu\u00e9 commun entre leaders yanomam\u00f6 et leurs voisins Ye’kwana r\u00e9clame la t\u00eate de Tierney\u00a0: \u00ab\u00a0Nous exigeons que notre gouvernement national enqu\u00eate sur les fausses d\u00e9clarations de Tierney, qui entachent la mission humanitaire qu’avait men\u00e9e Shaki [Chagnon] avec beaucoup de tendresse et de respect pour nos communaut\u00e9s.\u00a0\u00bb L’enqu\u00eate ne verra jamais le jour, mais la r\u00e9putation de Tierney, d\u00e9j\u00e0 bringuebalante, est achev\u00e9e par\u00a0les travaux de l’historienne des sciences Alice Dreger<\/a>. Elle d\u00e9couvre,\u00a0entre autres<\/a>, que si Tierney remercie une anthropologue v\u00e9n\u00e9zu\u00e9lienne de lui avoir fourni un dossier sur Chagnon, en r\u00e9alit\u00e9, comme l’anthropologue l’avouera \u00e0 Dreger, Tierney en \u00e9tait le seul auteur et l’avait fait passer pour une source \u00e0 charge ind\u00e9pendante.<\/p>\n

En 2012, Tierney a disparu des radars. Il n’\u00e9crit ni ne se montre plus jamais plus en public. Chagnon, lui, a \u00e9t\u00e9 \u00e9lu \u00e0 l’Acad\u00e9mie nationale des sciences, la plus prestigieuse distinction qui puisse \u00eatre d\u00e9cern\u00e9e \u00e0 un scientifique apr\u00e8s le prix Nobel. Pour Chagnon, l’exon\u00e9ration est totale mais, aujourd’hui encore, certains anthropologues continuent de v\u00e9hiculer les mensonges de Tierney. Si Turner a fini par les abandonner, il cherchera jusqu’\u00e0 sa mort en\u00a02015\u00a0d’autres preuves accablantes contre Chagnon. En 2013, l’anthropologue David Price publie un article dans le journal d’extr\u00eame gauche\u00a0CounterPunch<\/a>\u00a0pour critiquer la d\u00e9cision de l’Acad\u00e9mie nationale des sciences. Il y cite le livre de Tierney sans se fatiguer \u00e0 pr\u00e9ciser que l’auteur et ses arguments ont \u00e9t\u00e9 depuis longtemps discr\u00e9dit\u00e9s. L’anthropologue Marshall Sahlins, \u00e9galement thurif\u00e9raire de Tierney, d\u00e9missionne de l’Acad\u00e9mie nationale des sciences pour protester contre l’\u00e9lection de Chagnon. David Graeber, son prot\u00e9g\u00e9, commente \u00ab\u00a0Sahlins est un v\u00e9ritable homme de principe (…) Il n’a jamais eu beaucoup de patience pour les machos yankees en d\u00e9bardeur qui prenaient d’assaut les jungles et traitaient leurs habitants de brutes sauvages histoire d’avoir une excuse pour se comporter eux-m\u00eames en brutes sauvages\u00a0\u00bb. Les querelles entre d\u00e9tracteurs et partisans de Chagnon ne sont pas pr\u00e8s de s’\u00e9teindre, malgr\u00e9 les preuves disponibles. Comme Alice Dreger le faisait remarquer \u00e0 Graeber\u00a0sur Twitter en 2013<\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0Si Sahlins n’arrive pas \u00e0 admettre que Chagnon n’a rien fait, alors peut-\u00eatre qu’il n’avait effectivement plus sa place \u00e0 l’Acad\u00e9mie nationale des sciences.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le v\u00e9ritable schisme<\/b><\/p>\n

Pour le\u00a0Scientific American<\/i>, cette controverse incarne les \u00ab\u00a0heures les plus sombres de l’anthropologie\u00a0\u00bb et soul\u00e8ve de troublantes questions pour l’ensemble de la discipline. En 2013, Chagnon publie son dernier livre, une\u00a0autobiographie<\/a>\u00a0o\u00f9 il \u00e9crit que l’anthropologie est depuis longtemps tiraill\u00e9e par un schisme bien plus important que n’importe quelle opposition entre paradigmes de recherche ou \u00e9coles d’ethnographie. Le schisme entre ceux qui se consacrent \u00e0 la science de l’humanit\u00e9, les anthropologues au vrai sens du terme, et les opposants \u00e0 la science, que ce soit ceux que l’on d\u00e9finit vaguement comme \u00ab\u00a0postmodernes\u00a0\u00bb ou les militants qui se d\u00e9guisent en scientifiques et font passer la d\u00e9fense des droits autochtones avant la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 objective. Comme ambassadrice de la faction activiste des anthropologues, Chagnon d\u00e9signe Nancy Scheper-Hughes et cite sa d\u00e9claration selon laquelle nous \u00ab\u00a0n’avons pas besoin de nous engager philosophiquement pour les notions de raison et de v\u00e9rit\u00e9 ch\u00e8res aux Lumi\u00e8res\u00a0\u00bb.<\/p>\n

si nous ne pouvons pas penser les institutions et les pratiques sociales en termes scientifiques et objectifs, alors l’anthropologie sera encore plus faible et inutile<\/i><\/p>\n

Qu’importe les raisons et les torts des trois d\u00e9cennies de d\u00e9bat entre Chagnon et Harris, le paradigme mat\u00e9rialiste \u00e9tait une hypoth\u00e8se scientifiquement discutable. Chagnon finira d’ailleurs par admettre qu’il avait bien plus en commun avec son vieux rival qu’avec les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations de chercheurs-activistes. \u00ab\u00a0Ironiquement, Harris et moi avons tous les deux plaid\u00e9 pour une vision scientifique du comportement humain \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 un nombre croissant d’anthropologues ne pouvaient plus voir l’approche scientifique en peinture\u00a0\u00bb, \u00e9crit-il. Lorsque Nancy Scheper-Hughes\u00a0d\u00e9clare<\/a>\u00a0\u00ab\u00a0si nous ne pouvons pas penser les institutions et les pratiques sociales en termes moraux ou \u00e9thiques, alors l’anthropologie me semble assez faible et inutile\u00a0\u00bb, Marvin Harris\u00a0lui r\u00e9pond<\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0Si nous ne pouvons pas penser les institutions et les pratiques sociales en termes scientifiques et objectifs, alors l’anthropologie sera encore plus faible et inutile.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Pour Chagnon comme pour Harris, il \u00e9tait dangereux que l’anthropologie ne soit plus une entreprise scientifique. Et tous les deux estimaient que des anthropologues, sans m\u00eame parler d’autres chercheurs en sciences sociales, d\u00e9guisaient un activisme de plus en plus anti-scientifique par le recours \u00e0 un charabia postmoderne obscurantiste. Dans les ann\u00e9es 1980, Chagnon ne renouvela pas son adh\u00e9sion \u00e0 l’American Anthropological Association parce qu’il ne comprenait plus le \u00ab\u00a0charabia postmoderne inintelligible\u00a0\u00bb enseign\u00e9 dans le domaine. Dans son dernier livre, Harris abondait presque dans le sens de Chagnon\u00a0: \u00ab\u00a0Les postmodernistes sont d\u00e9sormais capables d’\u00e9crire sur leurs pens\u00e9es d’une mani\u00e8re exceptionnellement imp\u00e9n\u00e9trable. Leur prose n\u00e9o-baroque avec ses propositions ench\u00e2ss\u00e9es, ses syllabes entre crochets, ses m\u00e9taphores de m\u00e9taphores, ses pirouettes verbales, ses fioritures et ses figures stylistiques n’est pas un simple \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne\u2009; il s’agit bien plut\u00f4t d’une saillie raillant quiconque s’essayant \u00e0 \u00e9crire des phrases simples et intelligibles dans la plus pure tradition moderniste.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Dans la discipline que l’on appelle aujourd’hui anthropologie, la qu\u00eate de connaissances sur l’humanit\u00e9 est \u00e0 bien des \u00e9gards devenue m\u00e9connaissable. Selon Chagnon, l’anthropologie culturelle \u00e9tait entr\u00e9e dans \u00ab\u00a0une \u00e8re de t\u00e9n\u00e8bres\u00a0\u00bb. Avec sa mort, l’anthropologie s’avance un peu plus vers l’obscurit\u00e9.<\/p>\n

*Matthew Blackwell est un \u00e9crivain australien, dipl\u00f4m\u00e9 de l’universit\u00e9 du Queensland en \u00e9conomie et en anthropologie. Vous pouvez le suivre sur Twitter\u00a0@MBlackwell27<\/a><\/p>\n

\u2022\u00a0TRiBUNE \u00abEn Guyane comme partout ailleurs, l\u2019or rend fou, c\u2019est une maladie\u00bb November 12, 2017
\n<\/b>liberation.fr<\/a>\u00a0\u00b7\u00a0 <\/span>Yanuwana Tapoka, membre des jeunesses autochtones de Guyane.<\/p>\n

En marge de la COP23 s\u2019est tenu, les 7 et 8 novembre, le Tribunal international des droits de la nature, \u00e0 Bonn. Cette juridiction citoyenne a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par des ONG. Et lors de ce proc\u00e8s exemplaire et symbolique, le\u00a0cas de la m\u00e9ga-mine d\u2019or Montagne d\u2019or, en Guyane fran\u00e7aise,<\/a>\u00a0a \u00e9t\u00e9 port\u00e9 par l\u2019association France-Libert\u00e9s devant un jury compos\u00e9 d\u2019experts environnementaux et juristes de renomm\u00e9e internationale droit environnemental (1). Ce projet d\u2019extraction aurif\u00e8re, men\u00e9 par un consortium russo-canadien, est soutenu par la quasi totalit\u00e9 de la classe politique guyanaise et par Emmanuel Macron. Le Tribunal international des droits de la nature est charg\u00e9 de d\u00e9terminer si ce projet minier viole les droits de la nature tels qu\u2019\u00e9tablis dans la D\u00e9claration universelle des droits de la terre m\u00e8re.<\/p>\n

Christophe Pierre, ou Yanuwana Tapoka, son nom autochtone, est membre des jeunesses autochtones de Guyane. Il a t\u00e9moign\u00e9 contre le projet Montagne d\u2019Or lors du proc\u00e8s. Nous reproduisons ici son plaidoyer.<\/p>\n

\u00abJe m\u2019appelle Christophe Pierre, Yanuwana Tapoka dans ma langue maternelle, j\u2019appartiens au peuple Kali\u2019na et j\u2019ai 24 ans. Je vis \u00e0 Terre rouge dans le nord-ouest de la Guyane fran\u00e7aise \u00e0 environ 100 km de la zone convoit\u00e9e par la soci\u00e9t\u00e9 Montagne d\u2019or.<\/p>\n

Montagne d\u2019or, qui pourrait \u00eatre la plus grande mine \u00e0 ciel ouvert jamais construite en France, est encore en phase d\u2019exploration. Depuis 2011, des forages, dans le but de d\u00e9terminer les ressources en or, se font sur une zone comprise entre deux r\u00e9serves biologiques int\u00e9grales.<\/p>\n

La compagnie mini\u00e8re Montagne d\u2019or, d\u00e9tenue par l\u2019entreprise russe NordGold et la canadienne Colombus Gold, s\u2019appr\u00eate \u00e0 demander les autorisations pour exploiter et extraire environ 87 tonnes d\u2019or sur douze ans.<\/p>\n

Ce projet est inacceptable.<\/p>\n

Dans la tradition am\u00e9rindienne, on nous apprend que ce qui est sous la terre, ce sont les probl\u00e8mes qui ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 r\u00e9gl\u00e9s par les anciens. En fouillant le sol, on va r\u00e9veiller ce que les anciens avaient d\u00e9j\u00e0 r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9soudre au prix d\u2019\u00e9normes sacrifices. La seule raison valable pour creuser la terre, c\u2019est pour trouver de l\u2019eau.<\/p>\n

Je suis membre du r\u00e9seau des Jeunesses autochtones de Guyane, un mouvement qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 pendant les gr\u00e8ves qui ont touch\u00e9 notre r\u00e9gion en mars et qui veut faire entendre les revendications des populations am\u00e9rindiennes. Nous nous sommes donn\u00e9s pour mission de r\u00e9aliser une carte des zones sacr\u00e9es des peuples am\u00e9rindiens en retournant sur les sites, en collectant les connaissances avant qu\u2019elles ne disparaissent dans le but de pouvoir les sauvegarder et les transmettre aux g\u00e9n\u00e9rations futures.<\/p>\n

Cette carte permettra de mettre en \u00e9vidence que la Guyane est un territoire am\u00e9rindien, sur lequel se d\u00e9pla\u00e7aient librement les peuples autochtones. Si je porte cette information \u00e0 votre attention, c\u2019est parce que le projet de Montagne d\u2019or est situ\u00e9 sur le versant du fleuve de la Mana, la Mana qui est l\u2019art\u00e8re de la spiritualit\u00e9 Kali\u2019na. C\u2019est un fleuve sacr\u00e9, qui est craint et respect\u00e9.<\/p>\n

Messieurs et mesdames les juges, voil\u00e0 pourquoi le projet de la Montagne d\u2019or n\u2019est pas le bienvenu en Guyane.<\/p>\n

La Montagne d\u2019or met directement en danger les terres de la for\u00eat et l\u2019eau de la Mana. Je ne peux pas admettre que des entreprises viennent piller et retourner la terre o\u00f9 vont grandir mes enfants et mes petits-enfants. Nous faisons d\u00e9j\u00e0 face \u00e0 de nombreux fl\u00e9aux en Guyane.<\/p>\n

J\u2019ai eu l\u2019opportunit\u00e9 de parcourir tous les fleuves de la r\u00e9gion, tous les villages de Guyane et nous sommes dans une situation catastrophique.<\/p>\n

Les anciens racontent qu\u2019auparavant, il y avait beaucoup de poissons et m\u00eame des dauphins dans les cours d\u2019eau de Guyane. Aujourd\u2019hui, tout est contamin\u00e9 par le mercure de l\u2019orpaillage. La seule r\u00e9ponse de la France ? \u00abArr\u00eatez de manger du poisson !\u00bb Aujourd\u2019hui, nous sommes oblig\u00e9s d\u2019aller chercher de la nourriture dans les grandes surfaces et de payer pour ces produits qui nous sont impos\u00e9s. Notre choix ? Manger du poisson, qui nous contamine, ou acheter ces produits et nous serons tout de m\u00eame contamin\u00e9s par des pesticides ou des OGM. Cela doit s\u2019arr\u00eater, il faut des alternatives \u00e0 ce syst\u00e8me.<\/p>\n

Alors que les populations am\u00e9rindiennes du Maroni ont toujours v\u00e9cu avec le fleuve, aujourd\u2019hui, les autorit\u00e9s d\u00e9conseillent de s\u2019y baigner.<\/p>\n

L\u2019eau du Maroni est pollu\u00e9e par le mercure et les d\u00e9chets que produit l\u2019activit\u00e9 aurif\u00e8re l\u00e9gale et ill\u00e9gale.<\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 Montagne d\u2019or annonce qu\u2019elle exploitera le site sur une p\u00e9riode de douze ans, et plus si d\u2019autres gisements sont d\u00e9couverts. Une fois qu\u2019ils auront exploit\u00e9 l\u2019ensemble du sous-sol, la soci\u00e9t\u00e9 Montagne d\u2019or promet de suivre la reforestation pendant trente ans. Mais les for\u00eats qui existent vers D\u00e9kou-D\u00e9kou et le massif Lucifer font partie des plus vieilles for\u00eats des plateaux de Guyane. En r\u00e9alit\u00e9, il faut des centaines d\u2019ann\u00e9es pour qu\u2019une for\u00eat retrouve son \u00e9tat initial.<\/p>\n

S\u2019engager sur trente ans est une promesse ridicule.<\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 Montagne d\u2019or affirme aussi qu\u2019elle offrira un avenir et un travail aux habitants. L\u2019universit\u00e9 de Guyane a mis en place une fili\u00e8re pour pr\u00e9parer ses \u00e9tudiants \u00e0 l\u2019activit\u00e9 mini\u00e8re. C\u2019est comme si on \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 en train de tourner l\u2019ensemble du d\u00e9veloppement de la r\u00e9gion vers l\u2019exploitation mini\u00e8re.<\/p>\n

Messieurs et mesdames les juges, la v\u00e9rit\u00e9, la voici : la mine ce n\u2019est pas quelque chose qui donne envie, qu\u2019elle soit l\u00e9gale ou ill\u00e9gale. Ce n\u2019est pas une belle vie : c\u2019est salissant, c\u2019est \u00e9puisant sous le soleil, on vit loin en for\u00eat, loin de sa famille. Je connais des jeunes qui ont eu l\u2019opportunit\u00e9 de travailler sur des sites l\u00e9gaux ou ill\u00e9gaux, et personne ne peut r\u00eaver de cette vie-l\u00e0.<\/p>\n

L\u2019Etat fran\u00e7ais et les autorit\u00e9s sont en train d\u2019investir dans le pass\u00e9, le mod\u00e8le de d\u00e9veloppement occidental est un mod\u00e8le qui est condamn\u00e9 et qui se condamne lui-m\u00eame. Aujourd\u2019hui on aurait l\u2019opportunit\u00e9 d\u2019innover, de cr\u00e9er quelque chose de nouveau \u00e0 partir de la diversit\u00e9 culturelle, de la biodiversit\u00e9 de notre territoire et des pr\u00e9cieux savoirs transmis par la voix des anciens.<\/p>\n

Les chefs coutumiers se sont exprim\u00e9s majoritairement contre le projet Montagne d\u2019or. En Guyane comme partout ailleurs, l\u2019or rend fou, c\u2019est une maladie, d\u00e8s que vous mettez de l\u2019or quelque part les hommes deviennent violents et avides. C\u2019est malsain.<\/p>\n

A travers les revendications am\u00e9rindiennes, nous pr\u00e9tendons r\u00e9cup\u00e9rer les terres de nos anc\u00eatres pour les pr\u00e9server des desseins destructeurs que les politiciens fran\u00e7ais ont pour la Guyane. Nous voulons \u00eatre libres d\u2019exp\u00e9rimenter de nouvelles choses et d\u2019utiliser nos savoirs ancestraux.<\/p>\n

Il faut revoir notre vision du monde et celle que l\u2019on transmet \u00e0 nos enfants. Pour que les g\u00e9n\u00e9rations futures structurent leurs pens\u00e9es en ayant comme base la vision d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle les \u00eatres humains composent un ensemble qui doit fonctionner en accord avec la Nature.<\/p>\n

Quand on se r\u00e9fugie dans la conception occidentale o\u00f9 subsiste le mythe de l\u2019individu qui peut et doit r\u00e9ussir seul, on oublie qu\u2019on fait partie d\u2019un tout, de ce fonctionnement global dont on n\u2019est pas ma\u00eetre. Le projet Montagne d\u2019or est le r\u00e9sultat de cette vision d\u00e9natur\u00e9e du monde, c\u2019est un cadeau empoisonn\u00e9, de la spiritualit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9conomie.<\/p>\n

Pour finir, ce qui est frappant c\u2019est la mani\u00e8re dont aujourd\u2019hui encore on impose des choses \u00e0 des peuples que l\u2019on n\u2019\u00e9coute m\u00eame pas.<\/p>\n

Cela va se passer chez nous et ce sont des gens \u00e0 des milliers de kilom\u00e8tres qui d\u00e9cident de mettre en danger nos vies et notre environnement. Ce projet d\u00e9montre l\u2019irrespect avec lequel sont trait\u00e9s les peuples autochtones et l\u2019irresponsabilit\u00e9 dont la France fait preuve face aux enjeux environnementaux et climatiques.<\/p>\n

Je m\u2019adresse au jury du Tribunal international des droits de la nature : nous demandons l\u2019abandon du projet Montagne d\u2019or et un moratoire sur l\u2019ensemble des projets miniers qui d\u00e9truisent la nature en Guyane.<\/p>\n

En Guyane, nous, peuples premiers, remplirons comme nous l\u2019avons toujours fait notre r\u00f4le de gardiens de l\u2019Amazonie, sanctuaire de la vie et de l\u2019humanit\u00e9.\u00bb<\/p>\n

(1) Cormac Cullinan, Osprey Orielle Lake, Alberto Acosta, Simona Fraudatario, Shannon Biggs, Fernando \u00abPino\u00bb Solanas, Ute Koczy, Ruth Nyambura.<\/p>\n

Yanuwana Tapoka membre des jeunesses autochtones de Guyane<\/a>\u00a0\u00b7<\/p>\n


\n<\/b>\u2022\u00a0Communication intersp\u00e9cifique en Amazonie occidentale : la musique comme forme de conversation entre les plantes et les humains
\n<\/b> <\/b>revuecygnenoir.org<\/b><\/a> Christina CALLICOTT
\nhttp:\/\/revuecygnenoir.org\/numero\/article\/callicott-communication-interspecifique-en-amazonie<\/b><\/p>\n

\u2022\u00a0<\/b>Les \u00e9tonnants tambours parleurs des Bora d\u2019Amazonie<\/b>
\n<\/b>Une tribu d\u2019Amazonie utilise des tambours pour diffuser ses messages \u00e0 des dizaines de kilom\u00e8tres de distance.
\nOn connaissait les langues siffl\u00e9es du B\u00e9arn, des Akhas (Asie du Sud-Est) ou encore de l\u2019\u00eele de La Gomera (Canaries)\u2026 mais un autre mode de communication singulier vient d\u2019\u00eatre \u00e9tudi\u00e9 par une \u00e9quipe de chercheurs\u00a0: celui du dernier peuple d\u2019Am\u00e9rique \u00e0 utiliser des tambours pour exp\u00e9dier ses messages\u00a0! Au nord-ouest de l\u2019Amazonie, \u00e0 la fronti\u00e8re de la Colombie et du P\u00e9rou, les Boras, groupe qui compte environ 1500 personnes,\u00a0 communiquent ainsi pour transmettre des informations jusqu\u2019\u00e0 20 km de distance\u2026
\nans un article publi\u00e9 dans la revue\u00a0Royal Society Open Science,\u00a0des scientifiques travaillant en Allemagne, au Br\u00e9sil, en Hollande, et en France, expliquent\u00a0 comment ces percussions sont utilis\u00e9es pour diffuser la parole\u2026 Car il s\u2019agit bien de \u00abtambours parleurs\u00bb. \u00ab\u00a0Ces tambours dits Manguar\u00e9s servent \u00e0 communiquer entre les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s Bora \u00bb, explique Julien Meyer, chercheur CNRS au GIPSA-lab de l\u2019Universit\u00e9 Grenoble-Alpes, joint par Sciences et Avenir. Dans chaque village, chaque\u00a0Maloca, maison circulaire en bois \u00e0 la toiture v\u00e9g\u00e9tale, poss\u00e8de un couple de tambours\u00a0: un m\u00e2le, pour les sons aigus, et une femelle, pour les sons graves. Longs de deux m\u00e8tres environ, ces cylindres creus\u00e9s dans des troncs \u00e9pais sont utilis\u00e9s par des \u00ab\u00a0tambourineurs\u00a0\u00bb pour \u00e9mettre les annonces.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Leurs sons, en basse fr\u00e9quence, passent tr\u00e8s bien \u00e0 travers la for\u00eat alors qu\u2019on pourrait croire que les arbres constituent un obstacle, poursuit le jeune linguiste, co-signataire de l\u2019article. Les messages courts ainsi diffus\u00e9s ont des destinations multiples. On peut ainsi demander \u00e0 des chasseurs de rapporter un gibier particulier, alors qu\u2019ils se sont d\u00e9j\u00e0 \u00e9loign\u00e9s du village ; ou bien signaler l\u2019arriv\u00e9e de visiteurs, la survenue d\u2019un d\u00e9c\u00e8s ou – dans les temps plus anciens – l\u2019approche d\u2019ennemis.\u00a0\u00bb Si les tambours codent les paroles, ils ne le font pas selon le code morse, par exemple, qui s\u2019appuie sur l\u2019alphabet et des transmissions chiffr\u00e9es avec des s\u00e9ries d\u2019impulsions courtes ou longues.
\nChez les Bora,\u00a0les tambours imitent la langue parl\u00e9e, en utilisant la m\u00e9lodie des intonations de la langue (variations acoustiques des sons graves ou aig\u00fcs). \u00abSurtout, ils s\u2019appuient sur le rythme, essentiel dans la compr\u00e9hension et l\u2019intelligibilit\u00e9 des paroles\u00a0\u00bb, pr\u00e9cise Julien Meyer apr\u00e8s l\u2019analyse de 169 \u00ab\u00a0d\u00e9p\u00eaches\u00a0\u00bb. En outre, ces missives sonores suivent toujours un m\u00eame sch\u00e9ma\u00a0: les premiers battements, donn\u00e9s \u00e0 l\u2019aide de maillets, indiquent le th\u00e8me du message \u00a0(invitation, f\u00eate, etc.), puis vient le nom du destinataire et enfin le message lui-m\u00eame. \u00ab\u00a0Ce syst\u00e8me est proche de celui des annonces publiques tel qu\u2019il \u00e9tait pratiqu\u00e9 en Europe avec les crieurs de villages\u00bb, r\u00e9sume le linguiste. Les Bora d\u2019Am\u00e9rique sont le dernier groupe humain du continent \u00e0 utiliser ce proc\u00e9d\u00e9, la langue Bora \u00e9tant progressivement remplac\u00e9e par l\u2019espagnol. Des syst\u00e8mes similaires sont encore attest\u00e9s en Afrique de l\u2019Ouest, notamment au Burkina Faso, en Centrafrique ou en C\u00f4te d\u2019Ivoire, mais aussi chez les Chin de Birmanie.
\nhttps:\/\/www.sciencesetavenir.fr\/archeo-paleo\/ethnologie\/les-etonnants-tambours-parleurs-des-bora-d-amazonie_123533<\/b><\/p>\n

\u2022\u00a0Davi Kopenawa, le \u00ab\u00a0Dala\u00ef-lama d\u2019Amazonie\u00a0\u00bb, re\u00e7oit le Prix Nobel alternatif<\/p>\n

Le chamane de la tribu Yanomani a re\u00e7u hier, mercredi 4 d\u00e9cembre, le Nobel alternatif. Quand il d\u00e9fend les Indiens, c\u2019est toute l\u2019humanit\u00e9 qu\u2019il veut sauver. Ouest-France 5\/12.2020<\/p>\n

https:\/\/www.ouest-france.fr\/monde\/bresil\/davi-le-dalai-lama-d-amazonie-recoit-le-prix-nobel-alternatif-6640625<\/p>\n

\u2022\u00a0Haiti-Discours\u00a0: L\u2019id\u00e9ophone \u00ab\u00a0tchwipe\u00a0\u00bb et son probl\u00e8me d\u2019\u00e9quivalence en fran\u00e7ais
\n<\/b>http:\/\/www.alterpresse.org\/spip.php?article12589#.WCllzJhPfYV<\/p>\n

\u2022\u00a0Guyane: l’histoire des Boni, de l’esclavage au marronnage. RF1<\/b><\/p>\n

Le 27\u00a0avril 1848, l\u2019esclavage est aboli en France et dans ses colonies, mais certains Guyanais n\u2019ont pas attendu cette date pour se lib\u00e9rer de l\u2019esclavage. Leur histoire est celles des \u00ab\u00a0marrons\u00a0\u00bb et en particulier du peuple Boni qui a fui la servitude et s\u2019est install\u00e9 dans la for\u00eat guyanaise pour vivre libre.<\/p>\n

https:\/\/www.rfi.fr\/fr\/hebdo\/20180427-histoire-boni-esclavage-marron-guyane-suriname-cimarron-noir-bushinengue<\/p>\n

\u2022\u00a0Quelques palmiers embl\u00e9matiques de Guyane : le wassay ou le palmier Euterpe oleracea – 1. Guyane la 1\u00e8re.<\/b><\/p>\n

Il existe de nombreuses sortes de palmiers en Guyane. Pierre-Olivier\u00a0Albano, docteur en pharmacie, a rassembl\u00e9 plus de 600 esp\u00e8ces sur sa propri\u00e9t\u00e9 \u00e0\u00a0Macouria.\u00a0D\u00e9couvrons avec lui, les origines et les propri\u00e9t\u00e9s de cinq palmiers embl\u00e9matiques : le wassay, le par\u00e9pou, le maripa, le comou et l\u2019awara.<\/p>\n

https:\/\/la1ere.francetvinfo.fr\/guyane\/quelques-palmiers-emblematiques-guyane-wassay-palmier-euterpe-oleracea-1-569467.html<\/p>\n

Quelques palmiers embl\u00e9matiques de Guyane : le maripa ou le palmier Attalea maripa – 2. Guyane la 1\u00e8re.<\/b><\/p>\n

Tr\u00e8s grand, son stipe peut atteindre la canop\u00e9e, le maripa est un palmier majestueux qui se remarque sur la zone littorale guyanaise comme dans la for\u00eat.<\/p>\n

https:\/\/la1ere.francetvinfo.fr\/guyane\/quelques-palmiers-emblematiques-guyane-maripa-palmier-attalea-maripa-3-570245.html<\/a><\/p>\n

Le wassa\u00ef, la boisson du mondial 2014<\/b><\/p>\n

Durant la coupe du monde\u00a0si la \u00ab\u00a0cerveja\u00a0\u00bb (bi\u00e8re) coule \u00e0 flots dans les foyers br\u00e9siliens, le jus de\u00a0wassa\u00ef ou a\u00e7a\u00ef<\/a>\u00a0remporte aussi tous les suffrages. En Guyane, consomm\u00e9 durant les repas, il l’est aussi de plus en plus \u00e0 n’importe quelle heure de la journ\u00e9e par les br\u00e9siliens comme les guyanais.<\/p>\n

https:\/\/la1ere.francetvinfo.fr\/guyane\/2014\/06\/17\/le-wassai-la-boisson-du-mundial-2014-161515.html<\/a><\/p>\n

BLADA <\/b>
\nWebzine pratique et local guyanais
\nhttps:\/\/www.blada.com<\/a><\/p>\n

En Guyane, un recensement parfois en pirogue, qui comptabilise aussi les orpailleurs ill\u00e9gaux. Outremers 360\u00b0
\n<\/b>https:\/\/outremers360.com\/societe\/en-guyane-un-recensement-parfois-en-pirogue-qui-comptabilise-aussi-les-orpailleurs-illegaux<\/p>\n

Les am\u00e9rindiens de Guyane. Survival International. <\/b>
\nhttps:\/\/www.survivalinternational.fr\/peuples\/guyane<\/a><\/p>\n

R\u00e9action : \u00ab La Guyane n\u2019est pas \u00e0 l\u2019abri\u2026 \u00bb, selon le Haut Conseil Coutumier, apr\u00e8s l’assassinat du chef autochtone, Emrya Waj\u00e3pi. Guyane la 1\u00e8re 30 juillet 2019.
\n<\/b>https:\/\/la1ere.francetvinfo.fr\/guyane\/reaction-guyane-n-est-pas-abri-haut-conseil-coutumier-apres-assassinat-du-chef-autochtone-emrya-wajapi-735026.html<\/p>\n

Dans le Haut-Maroni, l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 remplace enfin la lampe frontale. M\u00e9diapart. 04 AO\u00dbT 2019 | PAR MARION BRISWALTER<\/b><\/p>\n

Quatre ans apr\u00e8s l\u2019arriv\u00e9e de la t\u00e9l\u00e9phonie mobile fran\u00e7aise, les 250 familles wayana, teko et apala\u00ef du grand Ouest guyanais acc\u00e8dent peu \u00e0 peu \u00e0 l\u2019\u00e9lectricit\u00e9. Une op\u00e9ration d\u2019envergure<\/p>\n

[http:\/\/www.mediapart.fr\/journal\/france\/040819\/dans-le-haut-maroni-l-electricite-remplace-enfin-la-lampe-frontale<\/p>\n

Des livres num\u00e9riques en langues guyanaises<\/b>
\n<\/b>https:\/\/www.franceguyane.fr\/actualite\/education-sante-environnement\/des-livres-numeriques-en-langues-guyanaises-283745.php<\/p>\n

Pour la reconnaissance de la culture et des droits autochtones en Guyane (article de 2016 sur une <\/b>p\u00e9tition<\/b>)<\/b><\/p>\n

http:\/\/lepeuplebreton.bzh\/2016\/02\/18\/pour-la-reconnaissance-de-la-culture-et-des-droits-autochtones-en-guyane\/<\/p>\n

Jus de graine <\/b>
\nCe week-end pascal, les graines de palmiers sont \u00e0 l’honneur. L’awara tient la drag\u00e9e haute pour le fameux bouillon mais le wassai<\/a>, le comou ou encore le patawa deviennent des denr\u00e9es pr\u00e9cieuses le vendredi saint pour accompagner le couac, le poisson sal\u00e9, roti et autres accras de l\u00e9gumes.<\/p>\n

https:\/\/la1ere.francetvinfo.fr\/guyane\/le-jus-de-graines-la-potion-du-vendredi-saint-en-guyane-344101.html#xtref=https:\/\/news.google.com<\/p>\n

Les am\u00e9rindiens Wayampis, citoyens fran\u00e7ais d\u2019Amazonie<\/b><\/p>\n

https:\/\/medium.com\/france\/au-pays-des-amerindiens-wayampis-441175a7e59c<\/p>\n

VIDEO. Que font ces fourmis avec une feuille sur la t\u00eate ?<\/b><\/p>\n

https:\/\/www.sciencesetavenir.fr\/animaux\/video-que-font-ces-fourmis-avec-une-feuille-sur-la-tete_100866#xtor=EPR-6-%5BActuSciences17h%5D-20150612<\/p>\n

\u00a0 \u00a0<\/span><\/b><\/p>\n

LA SOCIETE CREOLE DE LA GUYANE FRANCAISE \/ Histoire de la Guyane, Regina, Guisanbourg, etc. <\/b>\u00c0 LIRE<\/b><\/p>\n

http:\/\/horizon.documentation.ird.fr\/exl-doc\/pleins_textes\/pleins_textes_4\/sci_hum\/01272.pdf<\/p>\n

Chamanisme ; personnes qui font profession de chamanisme. <\/b><\/p>\n

https:\/\/www.streetpress.com\/sujet\/134796-heureux-comme-un-chaman-dans-le-jura<\/p>\n

\n

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